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荷花在景觀設計中的美學價值
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1 荷之美的悠久歷史 在祖國大地上，考古學家在遼寧的盤山，天津的北大港，山東墾利縣和海南省長昌等地，先后發現了荷花的孢粉化石和植物化石。證明一億多年前我國已有了荷花的分布。 西方的人本主義心理學中認為：人們在生理需要和安全需要得到滿足以后，人類高于動物的潛能，可能成為支配人的動機和行為的力量，自我實現能使這些潛能得到充分的發揮。 在遠古荷花滿池塘的野生狀態下，人類的祖先逐漸發揮了高于動物的潛能，自我實現的結果，鮮嫩的蓮子和秋冬池泥中的蓮藕，估計早已進入早年的食譜了。 美感是對美好事物的感受和體驗。引起美感的事與物包括很多方面，而美感是通過視覺、聽覺、味覺等人體感覺器官的感受而來，荷花最早對人類的貢獻應該是味覺美。研究美食的專家經過長期充實和發展，可以提出幾十種與荷、蓮有關的食譜。我們的祖先學會耕作之前，在尋求食物的需求之下，蓮子和藕的發現應當是一種極美的解饑食品。 大量的詠荷詩中，最早的如西晉(265～402年)陸云“芙蓉”詩：“綠房含青實，金條懸白窣；俯仰隨風傾，煒煜照清流。”；到南宋的梁代(503～555年)詩人江洪“詠荷”詩：“澤陂有微草，能花復能實；碧葉喜翻風，紅英宜照日”。這兩首都贊詠了果實、花和葉，尤其是“隨風傾”與“喜翻風”的動態美觸動了詩人，是十分絕妙的。以后的詠荷詩中很少提到蓮蓬和蓮子。贊美蓮子味美的詩詞，更是絕少。只有少數詩詞提到蓮子中間的蓮心(古稱薏)味苦，以此比喻人們內心的苦楚。如宋代詩人黃庭堅的“食蓮有感”詩中謂：“……實中有薏荷，拳如小兒手。令我憶諸雛，迎門索梨棗，蓮心正自苦，食苦何能甘，甘餐恐極毒，素食則懷慚，蓮生淤泥中，不與泥同調，食蓮誰不甘，知味良獨少，……”。詩人從“蓮甘心苦”中悟出甘與苦的韻味，很有教育意義。 通過視覺和嗅覺對荷花的色彩及形體乃至香氣的觸及，都洋溢在詩詞中，表達出美好的感覺。自晉代(265～420年)就有晉武帝時中書令張華的<荷詩>吟詠荷的形態與生態，如詩句“荷生綠泉中，碧葉齊如規”就十分真切。到南朝(420～589年)的梁代(502～557年)就有蕭綱、吳均、劉緩、沈約、江洪等文人紛紛寫詩詠荷，出現不少膾炙人口的詩句，如“微風搖紫葉，輕露拂朱房。中池所以綠，待我泛紅光”(沈約“詠芙蓉詩”)；“圓葉一蒂卷，交葉半心開。景前光照耀，香里蝶徘徊”(蕭綱：“詠芙蓉詩”)都是令人神往的如畫美詩。從年代看，這是1500年前花文化中的璨爛之星。以后逐代增多乃至清代。如果從《詩經》歌頌“濕有荷花”的野生狀態算起，應該說人類能體會荷之美，至今已有2000多年的歷史了。 2 荷之美的記述文獻 荷的存在雖年代久遠，但近4000年前人類才出現了較為完善的文字，加上確有一些熱心人的參與，才將古代有關荷的故事流傳至今，即使只言片語，寥寥數句，都十分可貴。下面按年代先后順序簡要列舉一些有關的古籍。 以上說明2000多年來記述荷花有關的文獻主要有這十幾部，到清康熙年間編輯的《古今圖書集成》中博物編、草木典、第93～98卷的蓮部，將上述的大部分內容均已納入，同時還有大量有關的詩詞，可以說是荷蓮方面十分豐富的一部古籍匯編。這些雖然偏重于荷的類別，形態、栽培、食用、藥用等方面，但為后世留存了這一植物的知識，為后人不斷欣賞荷之美創造了條件，為我們如今能有根有據地繼續探索荷之美打下了基礎。為此，應當欣感前人不朽的業績和貢獻。 3 荷之美在哪里？ 英國19世紀詩人Mathew Arnold(1822～l888)說過“一個時代最完美，最確切的解釋，須要在當時詩中去求索。”遠自晉代以后留下有關荷蓮的詩詞浩如煙海，正是荷之美觸動了詩人。如今重溫這些詩句，即使詩人為了“比”而后“興”，至少詩情為荷所動，詩興為荷所發，這些正是我們希望捕捉的素材。從美學和心理學的粗淺認識中，悟到荷之美蘊在：荷色、荷香、荷姿、荷品、荷景……等許多方面，從而引起的感喟、思念、遠懷、隱喻和許多風流韻事更是難以盡述。 3.1 荷花之美 荷花多為白或紅二色，古人謂紅實為粉紅的泛稱，詩人詠白色荷花喻為“白窣”即白色的美玉；如晉·陸云詩句“金條懸白窣”。白居易詩句：“素房含綠玉冠鮮”，他詠白荷時比作玉冠，吳融詩“白玉花開綠錦池”更直接地稱為白玉。 古詩中詠紅荷的更多，如溫庭筠詩句：“舊宅嘉蓮照水紅”；李商隱句：“惟有綠荷紅菡萏(荷花別名)”。梁武帝詩句：“江南蓮花開，紅光照碧水”；姚合詩句：“幽人夜眠起，忽疑野中燒”；又另句“光凝珠有蒂，焰起火無煙”；范成大詩：“凌波仙子靜中芳，也帶酣紅學醉妝”等。都是很妙的比喻。 古代荷花有黃色的(現己失傳)見申時行詩“朵朵黃云團羽蓋，為迎金母下瑤池”；又詩“高結重臺散異香，名花長映御袍黃”。詩人將黃荷比作“黃云”，“黃袍”一定是很美的。 3.2 荷葉之美 很多詩中用“田田”形容荷葉的形狀，如趙暇詩：“葉亂田田綠，蓮余片片紅”可能源自漢樂府“蓮葉何田田”的古句。荷葉近圓形，晉詩人張華即贊稱：“碧葉齊如規，”比田田更逼真，所以后人劉永之詩句“圓緘初出水，規蓋已迎風，”沿用者漸漸多了。但展葉之前兩側內卷，詩人詠為“交葉半心開”是很入微的洞察。 荷葉的表面有一層密生的刺狀角質突起，水珠落在葉面上附著力很小，因此向低處滾動。這一自然現象詩人們看作是悲歡離合的象征，寫出不少贊詠的佳句。如溫庭筠句：“荷心有露似驪珠，不是真圓亦搖蕩”；劉永之句：‘向曉珠搖蕩，時瀉玉盤中”；張昱句：“露荷又作瓊珠碎，藕絲織錦香滿機”；王月浦詩“雨余無事倚欄桿，媚水荷花粉未干，十萬瓊珠天不惜，綠盤擎出與人看”；李白的名句“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮，攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳期采云里，欲贈隔遠天，相思無由見，悵望涼風前”。可見荷葉上的水珠成了感人的的媒體。 水中看見荷葉的時期遠比荷花長，詩人詠荷葉的詩句并不少于荷花。例如高啟詩：“葉低浮水上，莖弱裊風前，乍覆游魚戲，難藏宿鷺眠”，這一幅如畫的詩將荷葉與魚鷺都融在了一起。此外荷葉的香氣也十分宜人，如范成大句：“風葉青蔥亦自香”；盧照鄰句“浮香繞曲岸，圓影覆華池”；鄭谷詩句：“移舟水濺差差綠，倚檻風搖柄柄香”都是專指荷葉的香。 實際上花、葉相輔相映、互相承托之美也不乏詩人的贊譽。如白居易詩句“素房含露玉冠鮮，紺葉搖風鈿扇圓”；李商隱詩句：“惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真”；韓琦句：“鈿扇相倚綠，香囊獨立紅”；韓琦句：“風卷蓮香不斷頭，田田荷影動清流”。這些名句都描述花、葉與四周情景結合在一起，襯托出和諧之美。 3.3 蓮藕鮮美 如周霆震以“冰盤雪藕”為題：“清澈冰盤壓蔗漿，酒酣雪藕近華堂。凝寒色映瑤華脆，真白絲連翠袖香……”；又如謝邁詩：“須知淤泥中，有藕大如椽。本清擬冰雪，未艷方蟬娟。……甘寒固不數，卻暑最所便。……開緘尚帶泥。未嚼先垂涎。……切玉墮冷冽，己覺沈疴痊。……”這些詩句都是對蓮藕味美的嘉評 3.4 荷品高潔 中國古文化對許多物品常喜品評其優劣。荷的全身是寶，故長期受到贊美，到明代萬歷二十四年，馬斯和的“瑞蓮賦”中精辟地總結出以荷喻人的高度評價：“出泥不污、中通外直、不枝不蔓、亭亭凈植、袪饹清標，君子之質。”每句都暗指人的品質要像荷一樣。但表面上推崇荷為“花中君子”，只不過是將人品與花品相互借喻而達到教悔的目的。其中自然存在人格美、道德美、行為美等許多人品的要求。 3.5 荷景宜人 美景是地球上自然環境與自然物的組合，如果只是亭亭凈直，沒有水中的倒影和來回點水的蜻蜒相呼應，亭亭孤荷將索然無味。任何的荷景都不是絕然孤立的荷，偶然吹來無色無形的風都會被詩人贊為“荷風”，這個風既泛荷香又消酷暑，所以有“人心正畏暑，水面獨搖風”(豐稷句)；“船移分細浪，風散動浮香”(唐太宗句)；“白日發光彩，清飆散芳馨”(白居易句)。風與荷相偕顯然引起了美感。 荷與其他植物構成的美景，十分常見，也能引人入勝。如：“裊裊數莖欹竹嶼，美人和露入淇園”(丁明登句)。這說明水中之荷與岸邊之竹是很好的組合。還有荷與柳的組景更為常見。如南北朝的祖孫登詩句“弱柳垂江翠，新蓮夾岸紅”；楊萬里詩句：“想得熏風端午后，荷花世界柳絲鄉”。荷柳相映成趣的詩很多，這里不再列舉。 野生荷花只要水的深度適合，蔓延很快，而且多在湖邊淺水地區，望去油生一種曠達開朗之感，如韓愈詩句“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云(指荷花)蓋明鏡”；虞可齋詩句：“一色荷花三十里，淡妝濃抹錦云紅”；黃庭堅詩句：“吾家雙井塘，十里秋風香”；蘇軾詩句：“環城三十里，處處皆佳絕，浦蓮浩如海，時見舟一葉”。可見大面積的野荷給詩人帶來“如海”、“如云”的美感，值得一述。 4 小結 荷之美言之不盡，這里掛一漏萬，只不過從大量的詩句中擷取點滴，已經觸動了詩人美感的片段，而且舍去采蓮曲中調情戲弄之句與封建阿諛或神道迷信之詞，純以色彩、形態等源于自然美的表現，借詩人的佳句轉達給愛荷的諸公，以期共賞。由于古詩的六義之一的“興”是指觸景生情、因事寄興的寫法，至于由荷花、荷葉、荷香、荷景等引發的情與興，因人而異，十分復雜，借荷興起的幽思不屬于荷之自然美，這里就不容多敘了。倉促復命謬誤難免，希不吝指正是幸! |
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